古代书法家谁写过清静经？
张旭和怀素都写过，但是流传于世的都是他们的书法墨迹。 张旭的《道德经》草书卷，现收藏于台北故宫博物院。 怀素的《小草千字文》，现在北京故宫博物馆。 但是他们两个写的版本和《清静经》的文字都有出入。 关于《清静经》的作者，历史上争议比较大。 一般认为李聃即是老子，是道家的创始人。而《清静经》是道家修炼的典籍之一。 唐代韩愈在《昌黎集·送孟东野序》中云：“老子《道德经》上下篇外，别称《清静经》。”可见唐时已认定《清静经》为老子所作。
宋朱熹著《太极图说解》：“《太上老君说常清静经》一卷……此经盖载老君说法授经之语，所谓‘常清静’者，即‘致虚极，守静笃’之意。”也认定《清静经》为老子所作。 元吴诚《丹铅总录·经名考》：“《太上老君说常清静妙经》三卷，系老子传下，为修真要诀。”又云：“《常清静经》一名《清静经》。”仍然认为是老子所撰。 明焦竑《焦氏笔乘·五车轩记》：“《庄子·天下》篇，曰《道德》、《大宗师》、《胠箧》、《马蹄》、《知北游》，谓之‘内篇’；《人间世》、《德充符》、《大宗师》，谓之外篇’。然则诸子之文或有在内篇，或在杂篇。惟老子一篇，特立中间……”同时他又在《焦氏御批吕祖全书》后作跋，其中提到“至若《道德经》上、下篇及此《常清静经》，虽言玄理，皆是修行要道。”
以上引文均说明宋代以来，学术界都认为《清静经》为老子所作。 但是也有个别学者持不同意见。清末刘师培在《中国哲学史教材·老子学案》中云“或问《清静经》孰作者？曰：此亦老君之作，而传写者误焉。其文似出于晋人，意亦不类老子。文中数用‘我’字，一作‘吾’，‘吾’字皆作上声，则知非老子之言矣。……按：《清静经》以‘我’字错成‘吾’字者为多，如‘吾受灵气’，句首之‘吾’俱作‘我’。又文中‘我’字凡三见，均为去声，与老子五千言中‘我’字皆作上声者迥异。且文气不类老子，文意亦不合，盖后人伪托之作。”
近代有人经过对《老学哲探》进行考证之后指出，“《新编五代十国志》第三十一节《王审知列传》，有光孝禅院一段文字。光孝禅院即唐昭宗时所建光孝寺，位于洛阳。又有唐武宗会昌五年（公元845年）敕建龙兴寺碑，有‘维天上有曜，名日金星'之句。按《太平广记》第二十二卷引《开元传记》，有一条关于唐玄宗与金星的关系记载。《开元传奇》原文云：‘时有一星，光芒耀眼，昼则明朗，夜乃辉灿，自空而下，直入禁庭。天子惊异，召其术士杨筠松先生视之。’此事又见于《旧唐书·天文志》、《册府元龟》卷六十三。
上述两条资料中的‘星星’，当指同一星体而言。这明显是记录着古人对金星凌日的观察情况。因为凌日现象是一种比较罕见的自然现象，每三十年左右出现一次，两次持续时间约五天。 又据南宋王应麟《玉海·天文》引南朝宋裴渊《广州塔记》有云：‘广州刺史卢度世，大兴佛寺。’则广州在隋唐之时已有寺庙。
以上资料表明，至少在唐朝末年，人们已经将金乌、嫦娥奔月、织女牛郎等神话传说与佛教联系起来。而《清静经》开头几句就讲‘混沌未分，乾坤始奠，阴阳未判，五行未定位。……此乃阴阳转移，天地反覆之候，故曰‘昏蒙'。’‘此间阴阳，不明不晦，如是几千百年。’把佛家所说的宇宙形成过程与中国传统的乾坤八卦，阴阳五行混为一谈。这种观点显然不符合老子思想。因此我们判断《清静经》不是出自老子之手。 ”